{"id":140439,"date":"2020-07-24T10:07:42","date_gmt":"2020-07-24T08:07:42","guid":{"rendered":"https:\/\/acninternational.org\/?p=140439"},"modified":"2020-07-24T10:11:49","modified_gmt":"2020-07-24T08:11:49","slug":"turquia-hagia-sophia-esconde-un-problema-nacionalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acninternational.org\/es\/turquia-hagia-sophia-esconde-un-problema-nacionalista\/","title":{"rendered":"Turqu\u00eda: Hagia Sophia esconde un problema nacionalista"},"content":{"rendered":"

El 10 de julio, en un discurso a la naci\u00f3n, el presidente Erdogan anunci\u00f3 que la antigua Bas\u00edlica de Santa Sof\u00eda, clasificada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, se reabrir\u00e1 al culto musulm\u00e1n el 24 de julio. Erdogan subray\u00f3 que la reconversi\u00f3n del complejo monumental en mezquita era \u201cun derecho soberano\u201d de Turqu\u00eda. El Consejo de Estado turco, que deb\u00eda pronunciarse sobre esta cuesti\u00f3n por deseo de Erdogan, invalid\u00f3 as\u00ed el decreto del 24 de noviembre de 1934 del entonces presidente Mustaf\u00e1 Kemal Atat\u00fcrk, que hab\u00eda transformado Santa Sofia en museo. La bas\u00edlica se hab\u00eda convertido ya en mezquita despu\u00e9s de que los otomanos tomaran Constantinopla (1453). <\/em><\/p>\n

La fundaci\u00f3n pontificia internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) ha entrevistado de nuevo a Etienne Copeaux, historiador de la Turqu\u00eda contempor\u00e1nea, para analizar la reciente decisi\u00f3n. Este antiguo colaborador del Instituto Franc\u00e9s de Estudios Anat\u00f3licos (Estambul) y ex investigador del CNRS (Centro Nacional para la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica, por sus siglas en franc\u00e9s), dirige el blog Susam-Sosak, enteramente dedicado a Turqu\u00eda. La entrevista ha sido conducida por Christophe Lafontaine.<\/em><\/p>\n

Al convertir en mezquita la antigua bas\u00edlica cristiana de Santa Sof\u00eda, que se convirti\u00f3 en museo en 1934, \u00bfpuede decirse que Erdogan culmina un proceso que viene de lejos?<\/strong><\/p>\n

El proceso se remonta a la \u00e9poca de la conquista de Constantinopla (1453), conocida como Fetih<\/em>, un t\u00e9rmino que literalmente significa \u201capertura al Islam\u201d. El vencedor, el sult\u00e1n Mehmed II, recibi\u00f3 el sobrenombre de Fatih<\/em> -\u201cel que ha logrado un beneficio para el Islam\u201d. Para \u201cescenificar\u201d la conquista de la ciudad y la ca\u00edda del Imperio Bizantino, Mehmed II acudi\u00f3 a Santa Sof\u00eda (Ayasofya<\/em> en turco) para rezar. Este fue un gesto muy importante, pues as\u00ed fue c\u00f3mo Santa Sof\u00eda se convirti\u00f3 en mezquita y sigui\u00f3 si\u00e9ndolo durante casi cinco siglos. Por otra parte, Ayasofya<\/em> es mencionada en palabras atribuidas a Mahoma (hadices), en las cual se glorificaba a aquel que tomara Constantinopla. De hecho los turcos se jactan de haber hecho lo que los \u00e1rabes no lograron. Por otra parte, una leyenda le atribuye una profec\u00eda que es importante conocer para comprender el valor de Santa Sof\u00eda para los turcos musulmanes: un terremoto provoc\u00f3 el derrumbe de la c\u00fapula de la bas\u00edlica en 558, la noche del nacimiento de Mahoma. Seg\u00fan dicha leyenda, relatada por Stefanos Yerasimos en su obra fundamental*, Mahoma se le apareci\u00f3 en un sue\u00f1o al emperador de Bizancio autoriz\u00e1ndole a reconstruir la bas\u00edlica \u201cporque (…) sus fieles rezar\u00e1n un d\u00eda all\u00ed\u201d. La sacralizaci\u00f3n del edificio era tan fuerte que, durante el Imperio otomano, los musulmanes estaban ansiosos por pasar en Santa Sof\u00eda la \u201cNoche del Destino\u201d, fecha sagrada del mes del Ramad\u00e1n que conmemora la revelaci\u00f3n del Cor\u00e1n a Mahoma.<\/p>\n

Por lo tanto, \u00bfla desacralizaci\u00f3n de la mezquita en 1934 por Atat\u00fcrk fue – y sigue siendo hoy – el punto de inflexi\u00f3n y momento crucial para los musulmanes turcos?<\/strong><\/p>\n

Dado que Santa Sof\u00eda ocupa un lugar especial en los corazones y la fe de los musulmanes turcos, puede entenderse el esc\u00e1ndalo que supuso para ellos la desacralizaci\u00f3n de la mezquita y su transformaci\u00f3n en museo por Atat\u00fcrk. Este acto, es generalmente considerado el s\u00edmbolo del laicismo turco. Pero esta apreciaci\u00f3n se ve considerablemente atenuada por el contexto: en esa \u00e9poca, Turqu\u00eda hab\u00eda eliminado mediante genocidios, expulsiones en masa y pogromos a la mayor\u00eda de los no musulmanes y esa limpieza \u00e9tnica iba a continuar en 1955, 1964, 1974… La desacralizaci\u00f3n provoc\u00f3 c\u00f3lera entre los musulmanes que dio lugar a una reacci\u00f3n que sali\u00f3 a la luz a partir del quinto centenario de la toma de Constantinopla,<\/em> en 1953. A partir de entonces, se organizaron manifestaciones peri\u00f3dicas frente a Santa Sof\u00eda para exigir su restituci\u00f3n al culto musulm\u00e1n, organizadas por partidos reaccionarios, tanto ultranacionalistas como religiosos, esa reivindicaci\u00f3n ha seguido viva hasta hoy. Con ocasi\u00f3n de la \u201cconquista\u201d del ayuntamiento de Estambul en 1994, que algunos tambi\u00e9n llaman fetih<\/em>, Erdogan se convirti\u00f3 en alcalde de la ciudad. Poco despu\u00e9s, el partido islamista Refah de las cuales Erdogan era miembro, hizo a los votantes la promesa de devolver Ayasofya<\/em> al islam en las elecciones legislativas de 1995, donde consigui\u00f3 una relativa victoria. Ahora cumple esa promesa.<\/p>\n

\u00a0\u00bfCu\u00e1nto tiene que ver la decisi\u00f3n con la persona de Erdogan, que desea recuperar a un electorado musulm\u00e1n nacionalista y ultraconservador y\/o mostrar un giro antieuropeo-occidental?<\/strong><\/p>\n

Es cierto que aqu\u00ed sale a la luz la \u201cmarca\u201d Erdogan. Si se me permite decirlo, es una \u201cdesfachatez\u201d que ning\u00fan poder anterior ha tenido. Cabe se\u00f1alar que Erdogan no ha \u201cescenificado\u201d la restituci\u00f3n en el punto \u00e1lgido de su poder y popularidad, pues est\u00e1 atravesando dificultades: los islamistas han perdido el ayuntamiento de Estambul, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica es desastrosa y las cr\u00edticas contra Erdogan se multiplican, cr\u00edticas que no logra silenciar totalmente mediante la represi\u00f3n. Con su acto, obviamente, espera reunir m\u00e1s firmemente a su alrededor a los reaccionarios religiosos. Las operaciones de guerra de Turqu\u00eda que, a pesar de ser un pa\u00eds miembro de la OTAN, son claramente antioccidentales, proporcionan un contexto favorable. La restituci\u00f3n de Santa Sof\u00eda al islam ser\u00eda en cierto modo \u201cla guinda del pastel\u201d.<\/p>\n

\"Etienne
Etienne Copeaux, historiador de la Turqu\u00eda contempor\u00e1nea.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0\u00bfLa crispaci\u00f3n que esta decisi\u00f3n ha originado es principalmente religiosa o pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n

Creo que deber\u00edamos relativizarla. Ayasofya,<\/em> ha sido una mezquita durante cinco siglos y est\u00e1 imbuida de una inmensa sacralidad, cristiana y musulmana. Si podemos seguir visit\u00e1ndola como cualquier mezquita turca, si se respetan los mosaicos bizantinos, \u00bfpor qu\u00e9 escandalizarse? En mi opini\u00f3n, el problema no es religioso, ya que el Cor\u00e1n y muchos escritos religiosos veneran a Jes\u00fas\/Issa<\/em> y a Mar\u00eda\/Meryem<\/em>, sino pol\u00edtico. Erdogan, no act\u00faa para satisfacer la fe musulmana sino al nacionalismo turco. Ayasofya<\/em> es un asunto nacionalista, ese es el problema. Porque esta restituci\u00f3n es in\u00fatil desde el punto de vista religioso: la poblaci\u00f3n de Estambul tiene muchas m\u00e1s mezquitas de las que necesita, muchas de ellas enormes y magn\u00edficas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 mensaje da Erdogan con\u00a0 esta decisi\u00f3n a las minor\u00edas religiosas de Turqu\u00eda, y m\u00e1s concretamente a los cristianos, ya que no es la primera vez que en los \u00faltimos a\u00f1os se transforman iglesias en mezquitas?<\/strong><\/p>\n

En el plano religioso, el principal \u201cmensaje\u201d enviado por Turqu\u00eda al mundo durante el siglo XX fue la destrucci\u00f3n total de una sociedad multi\u00e9tnica y multiconfesional mediante una violencia extrema. Todas las masacres y expulsiones se llevaron a cabo con criterios exclusivamente religiosos para servir a una pol\u00edtica nacionalista. Chipre es el \u00faltimo caso,\u00a0 la parte septentrional de la isla es un verdadero laboratorio de este proceso: durante la intervenci\u00f3n turca de 1974, todos los ortodoxos fueron expulsados de inmediato por el ej\u00e9rcito. Pero no porque hablaran griego sino porque eran ortodoxos. Estas pol\u00edticas se derivan de la mentalidad otomana, que institucionaliz\u00f3 a las comunidades religiosas. Lo que es inmensamente parad\u00f3jico es que el Imperio, a pesar de los problemas y tambi\u00e9n de las masacres, mantuvo su car\u00e1cter multirreligioso y que fue la Rep\u00fablica, supuestamente secular, la que hizo de Turqu\u00eda un pa\u00eds\u00a0 99% musulm\u00e1n. Desde este punto de vista, suelo decir que el genocidio de los armenios, aunque perpetrado unos a\u00f1os antes de la Rep\u00fablica, fue su acto fundacional.<\/p>\n

Para muchos, el significado universal de Santa Sof\u00eda a nivel cultural y religioso est\u00e1 siendo pisoteado, \u00bfcabe ver en ello un ataque a la libertad religiosa en Turqu\u00eda?<\/strong><\/p>\n

Como dije antes, la libertad religiosa ha sido destruida por la violencia. El nacionalismo turco cree que \u201cla naci\u00f3n turca es musulmana\u201d, es decir, que no se es un verdadero turco si no se es musulm\u00e1n. Esta mentalidad es adoptada tambi\u00e9n por el \u201cotro lado\u201d: a menudo he o\u00eddo afirmar a jud\u00edos y ortodoxos, ciudadanos de la Rep\u00fablica de Turqu\u00eda, \u201cno soy turco\u201d. Este es un problema de fondo: la Turqu\u00eda nacionalista. Eel nacionalismo es realmente EL problema en este pa\u00eds) que considera a los no musulmanes como extranjeros, y esto a veces est\u00e1 escrito claramente. Por ejemplo, en varias ocasiones, las comisiones de toponimia han remplazado los top\u00f3nimos de origen griego, armenio o de otro tipo, al considerarlos nombres \u201cextranjeros\u201d. Los armenios, los ortodoxos y los jud\u00edos son extranjeros en su propio pa\u00eds, donde se establecieron mucho antes que los turcos (!). En ese contexto, la libertad religiosa existe formalmente sobre el papel pero la intimidaci\u00f3n es tan fuerte \u2013 v\u00e9ase la destrucci\u00f3n de tumbas o cementerios enteros en Chipre o incluso varios asesinatos en Estambul -que los no musulmanes mantienen un perfil bajo. Esta actitud es promovida incluso por los sacerdotes en sus homil\u00edas, como yo mismo he podido constatar en una misa de Pascua en Estambul.<\/p>\n

\u00bfCree que se desatar\u00e1 una onda de choque en el mundo oriental por un lado y en el mundo occidental por el otro?<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 tanto ruido en torno a Santa Sof\u00eda, cuando los nacionalistas turcos siempre han actuado como han querido frente a los no musulmanes, sin ninguna protesta por parte de Occidente? Consideremos, por ejemplo, los terribles pogromos anti ortodoxos en Estambul en septiembre de 1955, seguidos de la expulsi\u00f3n de 100.000 ciudadanos con ra\u00edces griegas de la ciudad, ciudadanos de la Rep\u00fablica de Turqu\u00eda que tuvieron que marcharse a Grecia, pa\u00eds que no conoc\u00edan, porque eran descendientes de la poblaci\u00f3n originaria de Estambul, con \u201cveinte d\u00f3lares y veinte kilos de equipaje\u201d, expoliados de todo lo dem\u00e1s. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las \u201condas de choque\u201d que deber\u00edan haber sido motivadas no por la religi\u00f3n, sino simplemente por humanidad? \u00bfAcaso estos hechos, dejando a un lado el genocidio de los armenios,\u00a0 no son m\u00e1s importantes que la restituci\u00f3n de Santa Sof\u00eda al islam?<\/p>\n

(*) Stefanos Yerasimos, La fondation de Constantinople et de Sainte-Sophie dans les traditions turques<\/em>, Estambul, Par\u00eds, 1990.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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